凡大人之道有三 :一曰正蒙难 ,赏析二曰法授圣,箕碑三曰化及民。原文殷有仁人曰箕子 ,翻译实具兹道以立于世 ,赏析故孔子述六经之旨 ,箕碑尤周到焉。原文
当纣之时 ,翻译大路悖乱 ,赏析天威之动不能戒 ,箕碑圣人之言无所用 。原文进死以并命 ,翻译诚仁矣,无益吾祀 ,故不为 。委身以存祀 ,诚仁矣,与亡吾国 ,故不忍 。具是二道,有行之者矣。是用保其明哲 ,与之俯仰;晦是谟范 ,辱于囚奴;昏而无邪,隤而不息;故在易曰“箕子之明夷”,正蒙难也 。及天命既改,生人以正 ,乃出大法,用为圣师 。周人得以序彝伦而立大典;故在书曰“以箕子归作《洪范》”,法授圣也 。及封朝鲜,推道训俗 ,惟德无陋 ,惟人无远,用广殷祀,俾夷为华 ,化及民也。率是大路 ,丛于厥躬,六合改变 ,我得其正 ,其大人欤 ?
呜乎!当其周时未至 ,殷祀未殄,比干已死,微子已去 ,向使纣恶未稔而自毙 ,武庚念乱以图存,国无其人 ,谁与兴理 ?是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此,其有志于斯乎 ?
唐某年 ,作庙汲郡,岁时致祀,嘉先生独列于易象,作是颂云:
蒙难以正,授圣以谟。宗祀用繁,夷民其苏。宪宪大人,显晦不渝 。圣人之仁 ,道合隆污 。明哲在躬,不陋为奴 。冲让居礼 ,不盈称孤 。高而无危,卑不行逾 。非死非去,有怀故都 。时诎而伸